Home » , , » Aliran-aliran Utama di Jaman Renaisans (Bagian I)

Aliran-aliran Utama di Jaman Renaisans (Bagian I)

Sumber Gambar: Pinterest
Oleh: Gusti Aditya

Renaissance, yaitu periode yang mencakup kira-kira dari pertengahan abad keempat belas ke awal abad tujuh belas, adalah waktu yang intens, mencakup segala dan dalam banyak hal, aktivitas filosofis khas. Asumsi dasar dari gerakan Renaissance adalah bahwa sisa-sisa zaman klasik merupakan sumber yang sangat berharga keunggulan yang direndahkan dan dekaden zaman modern bisa berubah untuk memperbaiki kerusakan yang ditimbulkan sejak jatuhnya Kekaisaran Romawi. Hal ini sering diasumsikan bahwa Allah telah memberikan kebenaran terpadu tunggal untuk kemanusiaan dan bahwa karya-karya filsuf kuno telah diawetkan bagian dari deposit ini asli dari kebijaksanaan ilahi.

Ide ini tidak hanya meletakkan dasar bagi budaya ilmiah yang berpusat pada teks-teks kuno dan interpretasi mereka, tetapi juga memupuk pendekatan tafsir tekstual yang berusaha untuk menyelaraskan dan mendamaikan aliran filosofis yang berbeda. Dirangsang oleh teks-teks baru tersedia, salah satu keunggulan yang paling penting dari filosofi Renaissance adalah meningkatnya minat dalam sumber utama pemikiran Yunani dan Romawi, yang sebelumnya tidak diketahui atau sedikit membaca. Studi ini baru Neoplatonisme, Stoicisme, Epicureanism, dan Skeptisisme terkikis iman dalam kebenaran universal filsafat Aristoteles dan melebar cakrawala filosofis, memberikan persemaian kaya seperti ilmu pengetahuan modern dan filsafat modern secara bertahap mulai muncul.

Aristotelianisme
Peningkatan akses ke banyak literatur yang sebelumnya tidak diketahui dari Yunani kuno dan Roma merupakan aspek penting dari filosofi Renaissance. Pembaruan studi mengenai Aristoteles itu tidak begitu banyak, karena penemuan kembali teks-teks yang tidak diketahui, tetapi karena minat baru dalam teks-teks panjang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin tetapi sedikit dipelajari, seperti Poetics, dan terutama karena pendekatan baru untuk dengan baik teks dikenal.

Dari awal abad kelima belas dan seterusnya, humanis mencurahkan waktu dan energi untuk membuat teks Aristoteles lebih jelas dan lebih tepat. Dalam rangka untuk menemukan kembali makna pemikiran Aristoteles, mereka diperbarui terjemahan Scholastic dari karya-karyanya, membacanya dalam bahasa Yunani, dan dianalisis mereka dengan teknik filologis. Ketersediaan alat-alat interpretatif baru memiliki dampak yang besar pada perdebatan filosofis.

Selain itu, dalam empat dekade setelah 1490, interpretasi Aristotelian Alexander dari Aphrodisias, Themistius, Ammonius, Philoponus, Simplicius, dan komentator Yunani lainnya yang ditambahkan ke dalam pandangan Arab dan komentator abad pertengahan, merangsang solusi baru untuk masalah Aristoteles dan mengarah ke berbagai macam interpretasi Aristoteles di masa Renaissance.

Tradisi paling kuat, setidaknya di Italia, adalah bahwa yang mengambil karya Averroes sebagai kunci terbaik untuk menentukan pikiran sejati Aristoteles. Nama Averroes ini terutama terkait dengan doktrin kesatuan intelek. Di antara para pembela teori bahwa hanya ada satu kecerdasan untuk semua manusia, kita menemukan Paul Venesia (d. 1429), yang dianggap sebagai sosok pendiri Renaissance Averroism, dan Alessandro Achillini (1463-1512), serta sebagai filsuf Yahudi Elia del Medigo (1458-1493). Dua Aristoteles Renaissance lain yang dikeluarkan banyak energi filosofis mereka pada memberi penjelasan teks-teks dari Averroes adalah Nicoletto Vernia (d. 1499) dan Agostino Nifo (c. 1469-1538). Mereka adalah karakter penting dalam kontroversi.

Renaissance tentang keabadian jiwa terutama karena perubahan yang luar biasa yang dapat dilihat dalam pemikiran mereka. Awalnya mereka pembela teori Averroes tentang kesatuan intelek, tapi dari pengikut setia Averroes sebagai panduan untuk Aristoteles, mereka menjadi siswa-hati dari komentator Yunani, dan dalam pemikiran akhir mereka baik Vernia dan Nifo menyerang Averroes sebagai juru menyesatkan Aristoteles, percaya bahwa keabadian pribadi bisa secara filosofis ditunjukkan.

Banyak Aristotelianisme membaca Aristoteles untuk alasan ilmiah atau sekuler, dengan tidak ada kepentingan langsung dalam pertanyaan agama atau teologis. Pietro Pomponazzi (1462-1525), salah satu filsuf Aristotelianisme yang paling penting dan berpengaruh dari Renaissance, mengembangkan pandangannya sepenuhnya dalam kerangka filsafat alam. Dalam immortalitate animae (Treatise on the Immortality of the Soul, 1516), dengan alasan dari teks Aristotelian, Pomponazzi menyatakan bahwa bukti kemampuan intelek untuk bertahan hidup kematian tubuh harus ditemukan dalam suatu kegiatan intelek yang berfungsi tanpa ketergantungan pada tubuh.

Dalam pandangannya, tidak ada kegiatan tersebut dapat ditemukan karena aktivitas tertinggi intelek, pencapaian universal dalam kognisi, selalu dimediasi oleh akal kesan. Oleh karena itu, hanya berdasarkan tempat filosofis dan prinsip-prinsip Aristotelian, kesimpulannya adalah bahwa seluruh jiwa meninggal dengan tubuh. Risalah Pomponazzi ini menimbulkan oposisi kekerasan dan menyebabkan serentetan buku yang ditulis terhadap dirinya. Pada 1520, ia menyelesaikan De naturalium effectuum causis sive de incantationibus (Pada the Causes of Natural Effects or On Incantations), yang target utamanya adalah kepercayaan populer bahwa mukjizat diproduksi oleh malaikat dan setan. Dia dikecualikan penjelasan supranatural dari domain alam dengan mendirikan bahwa adalah mungkin untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa luar biasa umumnya dianggap sebagai keajaiban dalam hal suatu gabungan dari penyebab alami.

Filsuf yang cukup besar lain adalah De fato, de libero arbitrio et de praedestinatione (Lima Buku-buku tentang Fate, Free Will dan Predestinasi), yang dianggap sebagai salah satu karya yang paling penting pada masalah kebebasan dan determinisme di Renaissance. Pomponazzi mempertimbangkan apakah manusia akan bisa bebas, dan ia menganggap poin yang bertentangan pandang determinisme filosofis dan teologi Kristen.

Filsuf lain yang mencoba untuk menjaga otoritas Aristoteles independen teologi dan tunduk pada kritik rasional, adalah Jacopo Zabarella (1533-1589), yang menghasilkan tubuh yang luas kerja pada sifat logika dan metode ilmiah. Tujuannya adalah pengambilan konsep Aristotelian asli ilmu pengetahuan dan metode ilmiah, yang dipahami sebagai demonstrasi yang tak terbantahkan dari sifat dan prinsip-prinsip konstitutif makhluk alam. Ia mengembangkan metode regressus, kombinasi prosedur deduktif komposisi dan prosedur induktif resolusi yang datang dianggap sebagai metode yang tepat untuk memperoleh pengetahuan dalam ilmu-ilmu teoritis. Di antara karya utamanya adalah karya logis dikumpulkan Opera logica (1578), yang terutama ditujukan untuk teori demonstrasi, dan pekerjaan utama pada filosofi alam, De rebus naturalibus (1590). Pekerjaan Zabarella ini berperan penting dalam pembaruan filsafat alam, metodologi, dan teori pengetahuan.

Ada juga bentuk filsafat Aristoteles dengan ikatan pengakuan yang kuat, seperti cabang Skolastik yang berkembang di Semenanjung Iberia selama abad keenam belas. saat ini filsafat Scholastic Hispanik mulai dengan Sekolah Dominika didirikan di Salamanca oleh Francisco de Vitoria (1492-1546) dan dilanjutkan dengan filosofi yang baru didirikan Society of Jesus, antara yang kewenangannya mendefinisikan berada Pedro da Fonseca (1528-1599), Francisco de Toledo (1533-1596), dan Francisco Suárez (1548-1617). tulisan-tulisan mereka yang paling penting adalah dalam bidang metafisika dan filsafat hukum. Mereka memainkan peran kunci dalam penjabaran dari hukum bangsa-bangsa (jus gentium) dan teori perang yang adil, perdebatan yang dimulai dengan Vitoria ini Relectio de iure belli (A Re-lecture of the Right of War, 1539) dan dilanjutkan dengan tulisan-tulisan Domingo de Soto (1494-1560), Suárez, dan banyak lainnya. Di bidang metafisika, pekerjaan yang paling penting adalah Suárez’ Disputationes metaphysicae (Metaphysical Disputations, 1597), presentasi yang sistematis filsafat-dengan latar belakang prinsip-yang Kristen menetapkan standar untuk mengajar filsafat dan teologi selama hampir dua abad.

Humanisme

Gerakan humanis tidak menghilangkan pendekatan yang lebih tua untuk filsafat, tetapi memberikan kontribusi untuk mengubah mereka dalam cara yang penting, memberikan informasi baru dan metode baru ke lapangan. Humanis menyerukan perubahan radikal dari filsafat dan menemukan teks-teks yang lebih tua yang dikalikan dan mengeras perselisihan filosofis saat ini. Beberapa fitur yang paling menonjol dari reformasi humanis adalah studi akurat dari teks-teks dalam bahasa asli, preferensi untuk penulis kuno dan komentator atas yang abad pertengahan, dan menghindari bahasa teknis untuk kepentingan bujukan moral dan aksesibilitas.

Humanis menekankan filsafat moral sebagai cabang dari studi filosofis yang terbaik memenuhi kebutuhan mereka. Mereka ditangani khalayak umum dengan cara yang mudah diakses dan bertujuan untuk membawa peningkatan kebajikan publik dan swasta. Mengenai filsafat sebagai disiplin bersekutu dengan sejarah, retorika, dan filologi, mereka menyatakan sedikit minat dalam pertanyaan metafisik atau epistemologis. Logika adalah subordinasi untuk retorika dan dibentuk kembali untuk melayani tujuan persuasi.

Salah satu tokoh mani dari gerakan humanis adalah Francesco Petrarca (1304-1374). Dalam, De sui ipsius et multorum aliorum ignorantia (On His Own Ignorance and That of Many Others), jelasnya dia mengelaborasikan apa yang menjadi kritik standar filsafat Scholastic. Salah satu keberatan utama untuk Scholastic Aristotelianisme adalah bahwa hal itu tidak berguna dan tidak efektif dalam mencapai kehidupan yang baik. Selain itu, untuk berpegang teguh pada otoritas tunggal ketika semua otoritas yang tidak dapat diandalkan hanya bodoh. Dia terutama menyerang, sebagai lawan dari agama Kristen, Aristoteles komentator Averroes dan Aristoteles kontemporer yang setuju dengan dia. Petrarca kembali ke konsepsi filsafat berakar dalam tradisi klasik, dan dari waktu ke depan, ketika humanis profesional mengambil minat dalam filsafat, mereka hampir selalu prihatin diri dengan pertanyaan etis. Di antara orang-orang yang dipengaruhi adalah Coluccio Salutati (1331-1406), Leonardo Bruni (c.1370-1444) dan Poggio Bracciolini (1380-1459), yang semuanya dipromosikan pembelajaran humanistik dalam cara yang berbeda.

Salah satu pemikiran humanis paling orisinal dan penting dari Quattrocento adalah Lorenzo Valla (1406-1457). menulis yang paling berpengaruh adalah Elegantiae linguae Latinae (Elegances dari Bahasa Latin), sebuah buku pegangan dari bahasa Latin dan gaya. Dia juga terkenal karena telah menunjukkan, atas dasar bukti-bukti linguistik dan sejarah, bahwa yang disebut Donasi Konstantinus, di mana aturan sekuler kepausan didasarkan, adalah pemalsuan abad pertengahan awal. karya filosofis utamanya adalah Repastinatio dialecticae et philosophiae, serangan terhadap ajaran utama dari filsafat Aristoteles. Buku pertama berkaitan dengan kritik mendasar tentang metafisika, etika, dan filsafat alam, sedangkan dua buku yang tersisa yang dikhususkan untuk dialektika.

Sepanjang abad keenam belas dan kelima belas awal, humanis dengan suara bulat dalam kecaman mereka terhadap pendidikan universitas dan penghinaan mereka untuk logika Scholastic. Humanis seperti Valla dan Rudolph Agricola (1443-1485), yang utama bekerja adalah De inventione dialectica (Pada Dialectical  Invention, 1479), mengatur tentang untuk menggantikan kurikulum skolastik, berdasarkan silogisme dan perdebatan, dengan perawatan logika berorientasi pada penggunaan persuasi dan topik, teknik asosiasi lisan bertujuan penemuan dan organisasi bahan untuk argumen.

Menurut Valla dan Agricola, bahasa terutama wahana komunikasi dan debat, dan akibatnya argumen harus dievaluasi dalam hal seberapa efektif dan berguna mereka daripada dalam hal validitas formal. Dengan demikian, mereka digolongkan studi tentang teori Aristoteles inferensi bawah yang lebih luas bentuk argumentasi. Pendekatan ini diambil dan dikembangkan di berbagai arah oleh humanis kemudian, seperti Mario Nizolio (1488-1567), Juan Luis Vives (1493-1540), dan Petrus Ramus (1515-1572).

Vives adalah humanis kelahiran Spanyol yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di Low Countries. Dia bercita-cita untuk menggantikan tradisi skolatik di semua bidang pembelajaran dengan kurikulum humanis terinspirasi oleh pendidikan di klasik. Pada tahun 1519, ia menerbitkan di Pseudodialecticos (Terhadap Pseudodialecticians), cacian satir terhadap logika skolastik di mana ia menyuarakan penentangannya pada beberapa penting.

Kritik rinci dapat ditemukan di De disciplinis (Pada the Disciplines, 1531), karya ensiklopedis dibagi menjadi tiga bagian: De causis artium corruptarum (Pada the Causes of the Corruption of the Arts), koleksi tujuh buku yang ditujukan untuk menyeluruh kritik terhadap dasar-dasar pendidikan kontemporer; De tradendis disciplinis (Pada Handing Down the Disciplines), lima buku di mana reformasi pendidikan Vives ini diuraikan; dan De artibus (On the Arts), lima risalah pendek yang berurusan terutama dengan logika dan metafisika. Daerah lain di mana Vives menikmati kesuksesan besar adalah psikologi. refleksinya tentang jiwa manusia terutama terkonsentrasi di De anima et vita (Pada the Soul and Life, 1538), studi tentang jiwa dan interaksinya dengan tubuh, yang juga berisi analisis menembus emosi.

Ramus adalah humanis lain yang mengkritik kekurangan pengajaran kontemporer dan menganjurkan reformasi humanis dari kurikulum seni. buku teks-nya adalah penjual terbaik dari hari mereka dan sangat berpengaruh di universitas Protestan pada abad keenam belas nanti. Pada 1543, ia menerbitkan Dialecticae partitiones (Struktur Dialektika), yang dalam edisi kedua disebut Dialecticae Institutiones (Pelatihan di Dialektika), dan Aristotelicae animadversions (Keterangan dari Aristoteles). Karya-karya ini diperoleh dia reputasi sebagai lawan virulen filsafat Aristoteles. Ia menilai dialektika sendiri, yang terdiri dari penemuan dan penilaian, dapat diterapkan untuk semua bidang pengetahuan, dan ia menekankan perlunya belajar menjadi dipahami dan berguna, dengan penekanan khusus pada aspek praktis matematika. sistem direformasi sendiri logika mencapai bentuk definitif dengan penerbitan edisi ketiga Dialectique (1555).

Humanisme juga didukung reformasi Kristen. Humanis Kristen yang paling penting adalah sarjana Belanda Desiderius Erasmus (c.1466-1536). Dia memusuhi Skolastik, yang ia tidak menganggap secara tepat untuk kehidupan Kristen, dan menempatkan karya ilmiahnya di layanan agama dengan mempromosikan kesalehan belajar (Docta Pietas).

Pada 1503, ia menerbitkan Enchiridion militis Christiani (Handbook of the Christian Soldier), panduan untuk kehidupan Kristen ditujukan kepada orang awam membutuhkan bimbingan rohani, di mana ia mengembangkan konsep philosophia Christi. Karyanya yang paling terkenal adalah Moriae encomium (The Praise of Folly), monolog satir pertama kali diterbitkan pada tahun 1511 yang menyentuh pada berbagai masalah sosial, politik, intelektual, dan agama. Pada 1524, ia menerbitkan De libero arbitrio (On Free Will), serangan terbuka satu doktrin utama teologi Martin Luther: bahwa kehendak manusia diperbudak oleh dosa. Analisis Erasmus bergantung pada penafsiran ayat-ayat Alkitab dan patristik yang relevan dan mencapai kesimpulan bahwa kehendak manusia sangat lemah, namun mampu, dengan bantuan rahmat ilahi, untuk memilih jalan keselamatan.

Humanisme juga memiliki dampak luar biasa penting pada perkembangan pemikiran politik. Dengan Institutio Principis Christiani (The Education of a Christian Prince, 1516), Erasmus kontribusi untuk genre populer buku saran humanis untuk pangeran. manual ini ditangani dengan ujung yang tepat dari pemerintah dan bagaimana cara terbaik untuk mencapai mereka. Di antara humanis dari abad keempat belas, proposal yang paling biasa adalah bahwa monarki yang kuat harus menjadi bentuk pemerintahan yang terbaik.

Petrarca, dalam laporannya tentang pemerintah pangeran yang ditulis dalam 1373 dan mengambil bentuk surat kepada Francesco da Carrara, berpendapat bahwa kota harus diatur oleh pangeran yang menerima kantor mereka enggan dan yang mengejar kemuliaan melalui tindakan saleh. Pandangannya diulangi dalam beberapa dari banyak “mirror for princes” (speculum principis) terdiri selama abad kelima belas, seperti Giovanni Pontano De principe (Pada the Prince, 1468) dan Bartolomeo Sacchi De principe (Pada the Prince, 1471).

Beberapa penulis mengeksploitasi ketegangan dalam genre “mirror for princes” untuk membela rezim populer. Dalam Laudatio florentinae urbis (pujian dari Kota Florence), Bruni menyatakan bahwa keadilan hanya dapat dijamin oleh konstitusi republik. Dalam pandangannya, kota harus diatur sesuai dengan keadilan jika mereka menjadi mulia, dan keadilan tidak mungkin tanpa kebebasan.

Teks yang paling penting untuk menantang asumsi humanisme pangeran, bagaimanapun, adalah Il principe (The Prince), yang ditulis oleh Florentine Niccolò Machiavelli (1469-1527) pada tahun 1513, tapi tidak dipublikasikan sampai 1532. Sebuah keyakinan mendasar antara humanis adalah bahwa penggaris perlu menumbuhkan sejumlah kualitas, seperti keadilan dan nilai-nilai moral lainnya, dalam rangka memperoleh kehormatan, kemuliaan, dan ketenaran. Machiavelli menyimpang dari pandangan ini mengklaim bahwa keadilan tidak memiliki tempat yang menentukan dalam politik. Itu adalah hak prerogatif penguasa untuk memutuskan kapan untuk membuang kekerasan dan praktik penipuan, tidak peduli seberapa jahat atau tidak bermoral, selama ketenangan kota ini dipertahankan dan bagiannya kemuliaan dimaksimalkan. Machiavelli tidak percaya bahwa rezim pangeran lebih unggul untuk semua orang lain. Dalam nya kurang terkenal, tapi sama-sama berpengaruh, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Discourses on the First Ten Books of Titus Livy, 1531), ia menawarkan pertahanan kebebasan populer dan pemerintah republik yang mengambil republik kuno Roma sebagai yang model.

Baca juga Bagian II>>>

___________________________________________________

Referensi:

http://www.iep.utm.edu/renaissa/

Mybllshtprspctv®

0 komentar:

Post a Comment

close
Banner iklan disini